jae jakeelta Raamatunselitys

1. Vastaanottajat, kirjoittaja ja kirjoitusajankohta

kenraali

Heprealaiskirje on yksi UT: n kauneimmista. Herralla Jeesuksella on siinä keskeinen sija. Samalla tämä kirje on myös yksi vaikeimmista. Ymmärtääkseen oikein tämän kirjeen tarvitsee perusteellisen tiedon juutalaisesta jumalanpalveluksesta Vanhassa testamentissa.

vastaanottaja

kirje alkaa kirjallisena saarnana ja päättyy epistolana. Siinä ei mainita tekijää eikä vastaanottajaa.

nimi ”heprealaisille” esiintyy vasta 100 – luvulla Klemens aleksandrialaisen (noin 150-215 AC) myötä. Koska epistolasta ei tiedetä muuta nimeä, se todennäköisesti juontaa juurensa hyvin vanhaan perinteeseen. Mutta keitä nämä heprealaiset olivat, ja missä he asuivat?

”heprealaiset” on nimi israelilaisille ja Abrahamin jälkeläisille (vrt.1. Moos. 14:13; filippiläisille 3:5). Ja silti kirje ei ole saanut nimeään vain siitä, että siinä on niin paljon viittauksia OT: hen. Sen lisäksi, että vastaanottajat ovat olleet hyvin perehtyneitä OT: hen, heitä myös puhutellaan usein Israelin kansasta peräisin olevina. Tähän viittaisivat sellaiset ilmaukset kuin ”isät”, ”profeetat” (Hebr.1:1), ”vanhimmat” (Hebr. 11:2). Myös Mooseksen, Joosuan ja Aaronin mainitseminen, jotka kaikki kuuluivat Jumalan valittuun kansaan, vahvistaa saman.

vastaanottajat olivat kuitenkin tulleet siihen johtopäätökseen, että Jumalan pelastustie ei ollut jumalanpalvelus, vaan usko Herraan Jeesukseen Kristukseen (Hepr.2:1-4; Hepr. 3:1; Hepr. 3:6; Hepr. 4:1-2; Hepr. 4:14-16; Hepr. 6:1-3; Hepr. 10:13-25). Apostoli Paavali kutsuu tällaisia kristittyjä ”jäännökseksi armon valinnan mukaan” Room.11:1-5: ssä. Nämä kristityt olivat kuitenkin osittain vaarassa vetäytyä kristikunnasta ja palata juutalaisuuteen vainon aiheuttaman kovan ulkoisen paineen vuoksi (Hepr.6:4-8; Hepr. 10:26-31). Nämä olivat erityisesti ihmisiä, jotka olivat tunnustautuneet kristityiksi, mutta joilla ei ollut tosi uskoa Vapahtajaan Jeesukseen Kristukseen.

toisin kuin ”hajaantuneet muukalaiset”, jotka ovat diasporan kääntyneitä juutalaisia (katso 1.Piet. 1:1) heprealaisille osoitetun kirjeen vastaanottajat asuivat Palestiinassa. Tämä nähdään Hepr. 10:11:ssä; Hepr.10: 34: ssä (vrt. Apt. 8: 1). Tämä kirje opetti, neuvoi ja rohkaisi heitä.

tekijä

epistolassa kirjoittaja ei mainitse nimeään. On esitetty monia olettamuksia siitä, kuka tekijä olisi voinut olla: On ehdotettu Paavalia, Luukkaa, Barnabasta (näin sanoo Tertullianus), Apollosta (Näin sanoo Martti Luther), Silasta tai jopa Akylasta ja Priskillaa.

useimmat nykytutkijat eivät hyväksy Paavalia kirjoittajaksi, koska kirjeen sisältö, rakenne ja kieli eivät ole hänelle tyypillisiä. Ja kuitenkin vanha Aleksandrialainen perinne antaa tämän kirjeen apostoli Paavalille. Se, että kirjoittaja tunsi Timoteuksen hyvin (Hebr. 13:23) ja että Pietari, joka myös kirjoitti Juutalaiskristityille, mainitsee Paavalin kirjeen heille (2.Piet. 3: 15), puhuu aleksandrialaisen perinteen puolesta. Kuitenkin adressees kirjeen olivat Juutalaiskristittyjä Palestiinassa kun taas Pietari kirjoitti hajallaan muukalaisia (1 Piet 1: 1), jotka asuivat Palestiinan ulkopuolella. Jos Paavali oli kirjoittaja, yksi syy olla mainitsematta hänen nimeään voisi olla se, että hän oli kansojen apostoli, kun taas Pietari oli juutalaisten apostoli (Gal. 2: 7-8).

itse asiassa kirjeen kirjoittajaa ei tunneta. Pyhä Henki, joka henkeytti tämän kirjeen, halusi tietoisesti esitellä Herran Jeesuksen vain meidän ammattimme apostolina ja ylipappina (Hepr.3:1). Kirkkoisä Origines (noin 185-254 AC) kirjoitti sopivasti: vain Jumala tietää totuudessa, kuka kirjoittaja on.

kirjoitusajankohta

kirjoitusajankohdan suhteen tutkijoiden mielipiteet eroavat yhtä paljon kuin epistolin kirjoittajankin suhteen. On kuitenkin varmaa, että Klemens roomalaisen kirjoitus (noin 95 AC) osoittaa monia viittauksia kirjeestä heprealaisiin.

itse Heprealaiskirjeestä näemme, että Vanhan testamentin uhritoimitus temppelissä oli vielä olemassa (luku. 9:6-7; 10:11). Roomalainen kenraali ja myöhempi keisari Titus tuhosi temppelin ja Jerusalemin kaupungin vuonna 70 AC. Heprealaiskirje ei mainitse tätä tuhoa. Tämän vuoksi monet tutkijat uskovat, että kirje on kirjoitettu vuosina 60-70 AC. Monet, jotka kieltäytyvät Paavalin kirjoittamisesta, päättelevät Heprealaiskirjeen 2:3:n ja Heprealaiskirjeen 13: 7: n perusteella, että kirjettä on täytynyt kirjoittaa jonkin aikaa apostolien kuoleman jälkeen. Tämän sanoessaan tiedemiehet ilmeisesti jättävät huomioon ottamatta sen tosiasian, että apostoli Paavali itse ei kuulunut niihin apostoleihin, jotka olivat nähneet ja kuulleet Herran Jeesuksen maan päällä. Apt. 7: 59; Apt. 12:1-2 kertovat diakoni Stefanuksesta ja apostoli Jaakobista. Heidän kuolemansa oli Herran todistus.

2. Kirjoituksen aihe ja tarkoitus

heprealaiset olivat Palestiinassa asuvia juutalaisia, jotka olivat kääntyneet apostolien saarnaamisen johdosta. Apostolien tekojen ensimmäisissä luvuissa kerrotaan, että tuhannet juutalaiset tulivat uskoon. Mutta pian sen jälkeen kun vainot alkoivat heidän epäuskoisten, paatuneiden maanmiestensä kautta (Ap.T. 8:1-3; AP. t. 11:19; ap. T. 12:1-3; vrt. 1. Tess. 2:14). Heprealaiskirjeen kirjoittaja kirjoittaa nämäkin vainot.

sitä paitsi heprealaisista oli tullut kuulovammaisia ja velttoja (Hepr.5:11; Hepr. 6:12). Tätä seurasi tietynlainen hengellinen rappio (Hepr.5:12-14). Tämän vuoksi kirjoittaja muistuttaa heitä useita kertoja heidän uskostaan ja omistautumisestaan Jumalalle, jota he olivat osoittaneet alussa (Hepr.6:10; Hepr. 10:32; Hepr. 13:7).

heprealaiset eivät olleet ainoastaan masentuneet ja heikentyneet kristillisen uskonsa kokemuksista, vaan jotkut olivat ajatelleet palata juutalaisuuteen. Siksi heitä kehotetaan tässä kirjeessä useita kertoja pysymään uskossaan ja kestämään (Hepr.2:1; Hepr. 3:6; Hepr. 3:14; Hepr. 4:11; Hepr. 4:14; Hepr. 6:11; Hepr. 10:23; Hepr. 10:35-36; Hepr. 13:7). Mutta kirjoittaja kertoo heille myös hyvin ankarasti, mitä tarkoittaa, jos joku, joka tunnusti uskonsa evankeliumiin, luopuu entisestä elämästään juutalaisuudessa. Sellaiselle sielulle ei ole armoa (Hepr.6:4-8; Hepr. 10:26-31).

kirjeen suuri aihe on kuitenkin Kristus! Jumalan täydellisen ilmoituksen ylevyys Kristuksessa, Jumalan Pojassa, ylimmäisessä papissa ja uuden liiton välittäjässä, kaikki Vanhan testamentin ilmestykset, käskyt ja ihmiset ovat pääajatuksia, jotka käyvät läpi koko kirjeen. Kristus on suurempi kuin profeetat ja enkelit ja korkeampi kuin Mooses, Joosua ja Aaron. Juutalaisten jumalanpalvelus monine uhrilahjoineen oli vain varjo Jeesuksen Kristuksen ruumiin uhraamisen todellisuudesta kerta kaikkiaan. Monet OT-viittaukset ovat pääasiassa viittauksia, jotka todistavat vanhan ja uuden liiton ja Kristuksen täyttymyksen välisen vastakohtaisuuden. Tämän vuoksi Heprealaiskirje voidaan nähdä” viidentenä evankeliumina ” ja Matteuksen evankeliumin jatkona. Matteuksen evankeliumi esittää Kristuksen jokaisen juutalaiselle kansalle annetun ennustuksen täyttäjänä. Ja Heprealaiskirje esittää Kristuksen ja hänen palveluksensa taivaissa vastakuvana ja Vanhan testamentin palvelusohjeiden täyttymyksenä.

Heprealaiskirje eroaa jossain suhteessa muista UT: n epistoloista. Jumalaa ei kutsuta uskovien isäksi (Hepr.12:7; Hepr. 12:9 ovat vain kuvaannollisia) eikä Kristukseen uskovan asemaa oteta huomioon. Uskovat nähdään maan päällä olevina ihmisinä, joilla on vapaa pääsy Jumalan luo ja taivaallinen kutsu Kristuksen työn kautta. Kirje on siis ”erämaakirje”, joka saa vastineensa Mooseksen kirjasta, missä näemme Israelin lunastetun kansan autiomaassa kykenevän lähestymään Jumalaa. Mooseksen kirjan 16.luvun (sovituspäivä) keskeinen luku selitetään Heprealaiskirjeen 9. luvussa; Heprealaiskirjeen 10. luvussa Kristuksen Golgatalla tekemän työn täyttymykseksi. Jerusalemin temppeliä ei mainita, kun taas tabernaakkeli mainitaan hyvin. Tabernaakkeli Heprealaiskirjeessä tarkoittaa joko kohtaamistelttaa erämaassa (Hepr. 9:2; Hepr. 9:21) tai kuvaannollisella tavalla Juutalainen palvelusjärjestys (Hepr.9:8; Hepr. 13: 10). Heprealaiskirjeen 8:2: ssa; Heprealaiskirjeen 9: 11: ssä sana tabernaakkeli merkitsee kuitenkin taivaallista pyhäkköä.

3. Erikoisuuksia

a) nähdä Kristus

mikään muu Uuden testamentin kirje ei viittaa niin usein Herraan Jeesukseen.

Luku 2: 9 – Mutta me näemme Jeesuksen…

Luku 3: 1-Harkitse… Jeesus

Luku 12:2 – katse Jeesukseen

Luku 12: 3-pidä häntä, joka kesti tällaisen supistumisen.

s.) Heprealaiskirjeen tärkeät termit

seuraavassa mainitaan joitakin tärkeitä ja usein esiintyviä ilmaisuja, jotta kirje ymmärrettäisiin paremmin.

täydellinen

Luku 2: 10; 5: 9.14 (täysi-ikäiset tai täysikasvuiset miehet uudessa käännöksessä, KS. 6:1); 6:1; 7:11.19.28 ( uusi käännös); 9:9.11; 10:1.14; 11.40; 12:23

Eternal; for Ever and Ever; For Evermore; Everlasting

Chapter 1:8; 5:6.9; 6:2.20; 7:17.21.24.28; 9:12.14.15; 13:8.20.21

parempi

Luku 1:4; 6:9; 7:7.19.22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16.35.40; 12:24

pyhitetty, Pyhä, pyhimys, pyhyys

Luku 2:11; 3:1; 6:10; 9:13; 10:10.14.29; 12:10.14; 13:12.24

pyhäkkö, kaikkein pyhin, pyhä paikka, pyhin

Luku 8:2; 9:1.2.3.8.12.24.25; 10:19; 13:11

4. Yleiskatsaus sisällöstä

I. Heprealaiskirje 1-7 Kristuksen ylhäinen persoona

luku

1:1-14

Kristus, Jumalan Poika

2:1-4

ensimmäinen suluissa: Kehotus noudattaa Jumalan Sanaa

luku

2:5-18

Kristus, Ihmisen Poika

3:1-4:13

toinen suluissa: kehotus uskoon

luku

4:14-5:10

Kristus, ylimmäinen pappi

5:11-6:20

kolmas Sulkeesi: Kehotus kasvuun

luku

7:1-28

Kristus ylimmäinen pappi (Continued)

II. Hepr. 8-9; Hepr. 10: 1-18 Kristuksen ylistetty palvelus

luku

8:1-13

Kristus, uuden liiton välittäjä

luku

9:1-12

Kristus taivaallisessa pyhäkössä

luku

9:13-10:18

Kristus täydellinen uhri

III. Hepr. 10:19-39; Heprealaisille 11-13 käytännön osa-uskon elämä

luku

luku

luku

luku

luku

luku

luku

luku

10:19-36

10:37-11:40

12:1-17

12:18-29

13:1-7

13:8-12

13:13-16

13:17-25

kehotus säilyttää

Vanhan testamentin uskon sankarit

kehotus Hellittämättömyyteen

Jumalan pyhyys

erilaisia kehotuksia

Kristus on muuttumaton

kehotus jäljitellä Kristusta

erilaisia kehotuksia ja loppu

1. Vastaanottajat, kirjoittaja ja kirjoitusajankohta kenraali Heprealaiskirje on yksi UT: n kauneimmista. Herralla Jeesuksella on siinä keskeinen sija. Samalla tämä kirje on myös yksi vaikeimmista. Ymmärtääkseen oikein tämän kirjeen tarvitsee perusteellisen tiedon juutalaisesta jumalanpalveluksesta Vanhassa testamentissa. vastaanottaja kirje alkaa kirjallisena saarnana ja päättyy epistolana. Siinä ei mainita tekijää eikä vastaanottajaa. nimi ”heprealaisille” esiintyy vasta 100…

1. Vastaanottajat, kirjoittaja ja kirjoitusajankohta kenraali Heprealaiskirje on yksi UT: n kauneimmista. Herralla Jeesuksella on siinä keskeinen sija. Samalla tämä kirje on myös yksi vaikeimmista. Ymmärtääkseen oikein tämän kirjeen tarvitsee perusteellisen tiedon juutalaisesta jumalanpalveluksesta Vanhassa testamentissa. vastaanottaja kirje alkaa kirjallisena saarnana ja päättyy epistolana. Siinä ei mainita tekijää eikä vastaanottajaa. nimi ”heprealaisille” esiintyy vasta 100…

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.